Очерки из истории Католической Церкви в Туркменистане


 


 

 

Руслан Мурадов, Католический костел в Ашхабаде

 

Предпосылкой появления католиков в Ашхабаде стало включение туркменских земель в состав Российской империи после завоевания Ахалтекинского оазиса в 1881 г. Сразу после занятия этого города русскими войсками во главе с генералом М.Д.Скобелевым здесь было основано военное укрепление, вокруг которого, в некотором удалении от �туземной� части, быстро стал развиваться город европейского типа. Сначала его заселили семьи офицеров и маркитантов - выходцев из Ирана и Кавказа, а затем, вслед за строительством Закаспийской военной железной дороги (ЗВЖД) и быстрым развитием городской инфраструктуры, ашхабадцами стали переселенцы из других городов западной части России. В основном это были христиане православного вероисповедания, но все больше приезжало и католиков, происходивших из Королевства Польского. В 1889 г. они предприняли первую попытку построить в Асхабаде костел, выбрав для него свободный участок № 32 на углу Мервской и Серахской улиц (впоследствии �  просп.Махтумкули и ул.Пушкина), ранее отведенный надворному советнику Насвирбекову. Тогда их прошение по этому поводу не было удовлетворено, но уже в следующем году инженер ЗВЖД подполковник Н.Н.Шатинский писал начальнику Закаспийской области генералу А.В.Комарову:     

 

 "Во время последнего приезда римско-католического священника для исполнения треб, встретилось затруднение в разыскании помещения для устройства временной церкви; почему в среде католиков возникла мысль на добровольные пожертвования выстроить такое помещение дома молитвы. По приблизительному соображению можно рассчитывать на сбор с католиков Кизыл-Арвата, Асхабада и Мерва до 2000 руб., на которые постройка может быть сделана, причем технический надзор добровольно приняли на себя полковник Ракинд, подполковник Перекрестов и я, сбор пожертвований - Г.Реган. Имею честь просить Ваше Превосходительство как с одной стороны разрешения на означенную постройку, так и об отводе места на углу Мервского проспекта и Серахской улицы"1. Однако и тогда ходатайство было отклонено Главным штабом Военного министерства "вследствие незначительного числа католиков, проживающих в вышеупомянутом городе"2.

      Вторично вопрос о строительстве костела в Асхабаде возник 13 лет спустя, когда куратом Римско-Католической церкви в Туркестанском крае был назначен Юстин Пранайтис. Порядок разрешения на устройство римско-католических церквей (а не молитвенных домов) в Российской империи был точно указан в ст.124 Устава Духовных дел иностранных исповеданий и в ст.140 Строительного устава (см. приложение). В соответствии с этим порядком 19 апреля 1903 г. начальник Закаспийской области генерал Е.Е.Уссаковский направил Туркестанскому генерал-губернатору Н.А.Иванову прошение жителей г.Асхабада римско-католического исповедания разрешить постройку молитвенного дома, отметив, что с его стороны "по удовлетворению ходатайства этого препятствий не имеется". Следом поступило согласие Тираспольской Римско-Католической Духовной консистории и Туркестанской духовной консистории "с оговоркой последней, если эта постройка не предположена вблизи православной церкви"3.

      К.Пранайтис обратился в Закаспийскую областную канцелярию с запросом относительно общего количества католиков, проживающих в области. Ему сообщили, что таковых здесь 1300 гражданских лиц, 36 офицеров, 1848 нижних чинов и 40 женщин в семьях военнослужащих - всего 3224 человека4. В декабре 1903 г.Туркестанский генерал-губернатор был проинформирован о том, что в Асхабаде проживает 513 католиков из числа военных и 1050 - человек из числа прочих жителей города - всего 1563 человека. Лютеран же во всей Закаспийской области насчитывалось 1193 человека и им уже была разрешена постройка кирхи в Асхабаде. На этом основании и асхабадским католикам позволили наконец приступить к строительству своей церкви.

      Был создан комитет из 7 лиц, который заведовал строительством костела и сбором добровольных пожертвований для этой цели. 26 июля 1903 г. в помещении асхабадского велосипедного клуба, находившегося как раз на углу Мервского проспекта и Серахской улицы, где прежде католики пытались поставить свою церковь, состоялось общее собрание лиц римско-католического вероисповедания. 61 человек закрытым голосованием выбрали членов строительного комитета. В него вошли: действительный статский советник, главный контролер САЖД Иосиф Марковский (председатель), Б.Павлович, А.Витковский, К.Буткевич, К.Козловский, А.Бужа, И.Ивашкевич. Секретарем был старший счетовод службы тяги САЖД К.Зайончковский5. Уполномоченным от Римско-католического общества города Асхабада являлся дворянин Альберт Антонович Виткович - страховой агент Санкт-Петербургской компании "Надежда".

      Сохранилась докладная записка коллежского советника Карла Бенедиктовича Буткевича от 21 июля 1903 г. начальнику Закаспийской области следующего содержания: "Обществом католиков в Асхабаде возбуждено ходатайство о постройке в сказанном городе католической церкви. Глубоко сочувствуя всякому нравственному развитию, постройку католической церкви в этом случае, считаю величайшим благом и поэтому глубоко принимаю ее к сердцу. В виду сего и в ввиду того, что под сказанную постройку в городе места не имеется, как истинный слуга своего Отечества и Его Императорского Величества, почтительнейше прошу Ваше Превосходительство - не найдете ли возможным разрешить участок за №2148, отведенный мне в городе Асхабаде, пожертвовать для общества католиков под постройку католической церкви"6. Прошение было удовлетворено и участок Буткевича на улице Железнодорожной (впоследствии � аллея Дружбы народов, а ныне � ул.Гурбансолтан-эдже), в середине квартала между улицами Торговой (впоследствии �  ул.Житникова) и Кирпичной (впоследствии � бульвар Либкнехта) вскоре превратился в строительную площадку.

      Официально филиальный костел (часовня) Ташкентского прихода, во имя Преображения Господня был основан в административном центре Закаспийской области ксендзом Ю.Б.Пранайтисом, который в начале 1904 г. обратился в могилевскую Римско-католическую архиепрахию с просьбой благословить его на постройку в Ташкенте и Асхабаде "молитвенных домов с алтарями, органами, колоколами и всеми прочими принадлежностями"7. Затем Военное министерство направило в Департамент общих дел иностранных исповеданий просьбу католиков о разрешении на строительство молитвенного дома8, и после соблюдения всех формальностей начались строительные работы, растянувшиеся на пять лет.

      Проект здания выполнил проживавший в Ашхабаде штабс-капитан Федор Николаевич Окунев, который с 1900 по 1913 гг. занимал должность областного архитектора. Он же осуществлял технический надзор за строительством костела.

      В сентябре 1909 г. Пранайтис доложил управляющему Могилевской архиепархией, что на средства, собранные вскладчину, им завершено возведение трех каменных костелов, в Асхабаде, Кизыл-Арвате и Маргелане9.

      Асхабадский костел, построенный наполовину из жженного и сырцового кирпича, "представлял собой неоготическое строение... На просторном алтаре возвышался образ Преображения Господня, подаренный ксендзу Пранайтису духовной Академией. В боковых приделах алтаря располагались образы Пресвятой Девы Марии - дар прихода Св.Станислава в Санкт-Петербурге и Св.Экспедита, заказанный куратом в Ташкенте, где были отлиты также колокола"10.

      В плане это была трехнефная базилика с выступающей вперед внешним притвором, над которым возвышалась двухярусная колокольня, перекрытая сильно вытянутым восьмигранным шатровым куполом и увенчанная крестом. Внешне здание напоминало образцы английской перпендикулярной готики, однако характер декора, многие детали, да и вся объемная композиция выдавали польские и русские корни архитектуры этого костела.

      Наряду с лютеранской кирхой (1907 г.), храмом общины бахаи и тремя самыми крупными православными соборами Асхабада костел на протяжении двадцати лет оставался одной из нескольких городских доминант. Выразительный силуэт его башни возвышался над приземистым городом, а вокруг здания рос небольшой сад, ограниченный со стороны улицы высоким ажурным забором. С других сторон к церковному участку вплотную примыкали частные домовладения.

     Образ этого своеобразного памятника архитектуры запечатлен на единственной сохранившейся почтовой открытке, изданной в 1912 г. Она сделана с полотна железной дороги, к которой был обращен главный фасад костела. Его дальнейшая судьба такая же печальная, как и тысяч других храмов различных конфессий, оказавшихся на территории СССР.

      В 1921 г. Ашхабад еще оставался вторым после Ташкента туркестанским городом, где проживало больше всего католиков (около ста человек). В следующее десятилетие число их неуклонно сокращалось вследствие эмиграции и нарастающего давления государственных органов на церковь.

      В конце 20-х годов ашхабадский костел уже не функционировал. Разоренное здание простояло до 1932 г., а затем решением местных властей оно было полностью снесено как чуждое советской идеологии. На его месте после землетрясения 1948 года по типовому проекту построены одноэтажные жилые коттеджи из сборных деревянных конструкций,  существующие до сих пор.

Руслан Мурадов

 

ПРИМЕЧАНИЯ

 

     1 Центральный государственный архив Туркменистана (ЦГАТ), Ф.И-1, оп.2, д.2675, л.1.

     2 Там же, л.5.

     3 ЦГАТ, Ф.И-1, оп.2, д.2759. л.5, 22.

     4 Там же, л.43, 47.

     5 Там же, л.25.

     6 Там же, л.

     7 Российский государственный исторический архив (РГИА), Ф.826, оп.3, д.43, л.128.

     8 РГИА, Ф.821, оп.125, д.1166.

     9 РГИА, Ф.826, оп.3, д.43, л.150.

    10 Мajdowski A. Католический костел в Средней Азии (К истории церковного строительства в Российской империи). Warszawa, 1995, c.58-59.

 


П р и л о ж е н и е

 

ИЗВЛЕЧЕНИЕ ИЗ УСТАВА ДУХОВНЫХ ДЕЛ ИНОСТРАННЫХ ИСПОВЕДАНИЙ

Том одиннадцатый. Часть первая. Статья 124.

 

О постройке и починке Римско-Католических церквей наблюдаются следующие правила:

 

     1) Римско-Католические церкви могут быть вновь устраиваемы только там, где сего потребуют или приращение народонаселения, или слишком большая обширность существующих приходов и трудность сообщений.

     Примечание: На небольшом пространстве приход церковный, имеющий одного священника, должен состоять не менее как из ста дворов прихожан.

     2) Лица или общества, желающие построить новую церковь (п.1) обязаны обратиться о том с просьбою к местному губернскому начальству, которое, по сношении с надлежащими епрахиальными начальствами Православного и Римско-Католического исповеданий, обязано

удостовериться, нет ли каких-либо препятствий к разрешению постройки, и сообщить сии сведения со своим мнением Министерству внутренних дел для окончательных соображений и распоряжений на основании Устава Строительного.

     3) В Закавказье Римско-Католические церкви не должны быть вновь возводимы без Высочайшего разрешения.

     4) Починка церквей и построение новых вместо обветшавших или же, по какому-либо несчастному случаю разрушенных, производятся с разрешения духовного начальства. Сие правило распространяется и на так называемые в Римско-католическом исповедании церкви филиальные и на существующие с разрешения правительства каплицы.

     5) Починка церквей, по надлежащем разрешении, беспрепятственно производится иждивением общин или частных лиц, желающих принять для сего издержки на себя. Если средства их недостаточны, они могут обратиться к правительству с просьбою о вспомоществовании.

     Примечание. Прочие правила о построении церквей изложены в уставе Строительном. Взыскания, налагаемые за нарушение правил, постановленных о построении церквей, определены в законах уголовных.

 

 * Атташе по культуре Посольства Ватикана в Туркменистане Анджей Мадей оказал существенную помощь в поиске источников для этой публикации. Р.М.


Краткий очерк из истории Католической Церкви в Туркменистане

 

 Территория нынешнего Туркменистана вплоть до 1925 г. входила в состав так называемого Туркестанского края, центр которого находился в г. Ташкенте, столице современного Узбекистана.

 

В 1897г., в Туркменистан был командирован Управляющим Могиловской Архиепархии епископом  Сымоном, священник Ю.Б. Пранайтис. Он посетил Красноводск, Кизил Арват, Асхабад, Мерв, Чраджуй.

 

По некоторым источникам на 1903-1904гг. количество римо католиков в Асхабаде составляло -1315 человек, в Красноводске -289, в Кушке -7, в Кизил Арвате -79, в Мерве -77.

 

Л. 108. Маршрут на следование римско католического священника в пределах Туркменистана военного Округа для исполнения духовных треб в войсках в 1902г.

 

 

Наименование пунктов

По каким дорогам

Число верст

Время, потребное для переезда из одного пункта в другой

Вермя пребывания в пункте,

в сутках

г. Красноводск

--------------

-----------

------------------

5

Кизил-Арват

Ж.д.

314

1

3

Асхабад

206

1

10

Мерв

322

1

8

Чарджуй

228

1

5

Керки

Водою

212

3

6

Обратно в Черджуй (через Термез)

Водою

433

3

-----------------

 

По существовавшим в Российском государстве законам, католические храмы строились на добровольные пожертвования прихожан. Житель Асхабада, коллежский советник Буткевич, отдал в пользу церкви необходимый для строительства участок земли. 

 

Хотя в бумагах речь идет о молитвенном доме, в Асхабаде был построен настоящий костел. В архивах сохранилась его старинная фотография.

 

Однако, после постройки костела здесь не было постоянного пастыря. Приезжали ксендзы из Ташкента примерно раза 2 в год. Это отразилось на духовном состоянии прихожан: упала жертвенность, многие утратили веру  отцов. Такое положение оставалось вплоть до 1915г., до того момента, когда в Асхабад приехал кс. Шикшнель. С его приездом верующие католики вновь воспряли духом, с каждым днем возрастала жертвенность, происходила катехизация детей, возник церковный хор, на богослужение стало приходить больше людей. Но счастье было недолгим. В середине января 1917 г. кс. Шикшнель вновь выехал в Ташкент. Пример Асхабадского костела был типичен для Туркменистана тех лет, так как в колониях католиков в Мерве, Кизил Арвате, Красноводске, Керках так же не было постоянных священников.

 

В Кизил Арвате в 1905г. тем же куратором Пранайтисом была основана Церковь  имени Святого Экспедита. Выстроена из тесанного камня, освящена в 1909г.

 

В уездном городе Красноводске Закаспийской области, где в 1905г. была основана, а в 1911г. освящена священником Пранайтисом  часовня из тесанного камня во имя Богородицы Звезды Моря.

 

Только на территории нынешнего Туркменистана, на землях тогдашней Закаспийской области насчитывалось: 27 Православных Церквей, 6 Православных часовен, 2 Римско Католические Церкви, 1 Евангелическо Лютеранская церковь, 4 Армяно Григорианские Церкви, 6 сектантских молитвенных домов.


Список культовых зданий г. Асхабада (по состоянию на 1917г.)

 

Православные Церкви

 

  1. Соборная, во имя Воскресения Христова

  2. Гарнизонная соборная, во имя Михаила Ахангела

  3. Бригадная, во имя св. Георгия Победоносца

  4. Крестовская, во имя св. Креста

  5. Кладбищенская, во имя св. Николая угодника

  6. При техническом училище, во имя св. Алексия

  7. Полковая, во имя св. Александра Невского

  8. Армяно григорианская

  9. Католическая

  10.  Лютеранская

Мусульманские

  • Персидская 1

  •  Персидская 2

  •  Персидская 3

4.      Храм поклонения бахаи Машрикул авкаре   

 

 Список использованной литературы:

1. Сборник приказов  по военно - народному управлению Закаспийской области (с 1890 по 1897) Приказы о ревизиях Асхабад 1898, ч. 2. Анджей Майдовский Католическая Церковь в Средней Азии. Варшава 1995г. 


Иоанн Мервский, 27 июля

http://www.religruss.info/1850-v-strashnoe-vremya-zhil-ioann-mervskiy.html

Святой мученик Иоанн был родом из Мерва. Язычники-персы в середине IV века, стоит сказать, что это был еще доисламский период, злобствовали против христиан Мерва, собственно говоря, как и против всех последователей Иисуса Христа в пределах Сасанидской державы. 

Именно Персия Сасанидская из-за сфер влияния в тот период весьма часто конфликтовала с Римской империей, а после и Византийской империей, которая образовалась на ее территории. До тех пор, пока христиан массово гнали из Римской империи, их с радостью принимали в Персии, однако, как только Византия стала христианской, то персидские властители начали подозревать во всех своих отечественных последователей Христа византийских шпионов. 

Масло в огонь подливали и зороастрийские фанатики вместе с персидскими националистами. Так, в день воспоминания Страстей Христовых, в Великую Пятницу 344 года по обвинению в пособничестве грекам был арестован епископ СелевкииКтезифона (современный Багдад) святой Симеон. Шахиншах Шапур II потребовал от святого Симеона, чтобы тот отрекся от Христа и перешел в зороастризм, но святитель отказался поклониться не только божеству огня, но и самому шаху, мужественно сказав: "Прежде я воздавал достойную честь твоему сану. Теперь же, когда я приведен, чтобы отречься от моего Бога и отступить от своей веры, мне не подобает кланяться тебе, врагу моего Бога." 

За это рассвирепевший властитель предал священномученика Симеона страшным пыткам, а когда тот с радостью ради Христа перенес все мучения, казнил святого. Таким же страшным истязаниям и пыткам, как и святой Симеон, по приказу шахиншаха подверглись и все христиан в персидских владениях, которые затем были казнены. 

На Святую Пасху шахскими палачами в Ктезифоне были перебиты тысяча сто пятьдесят христиан, среди них Шапур II не пощадил и наставника своего детства, святого старца Усфазана. Гонения Шапура II продолжались около сорока лет, с особым изуверством и ожесточением вспыхивая ежегодно при наступлении пасхальных дней. Число жертв исчислялось тысячами и десятками тысяч. Только в городе Визаде было убито девять тысяч христиан. Существует мнение, что во время этих же гонений пострадал святой мученик Иоанн Мервский, который был особо чтимым местным святым в древней Церкви Центральной Азии.